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粤东五华县华城镇庙会大观

梅州网  www.meizhou.cn  2009-11-11   来源: 客家研究院

  张泉清

  粤东五华县华城镇,始建于宋天禧二年(1018年) ,因南越王赵佗曾在五华山下筑长乐台,故名长乐镇,距今已987 年。宋熙宁四年(1071年)长乐置县,长乐镇即为县治所在地,经宋、元、明、清、民国,除一段时期他迁外,有741年为长乐县城所在地。民国3年(1914年)长乐县易名五华县,长乐镇相应改名华城镇。建国后,1954年五华县治地迁往水寨,华城镇仍为这个县的北片重镇。华城庙会、醮会,是当地建国前的一种民俗。建国后,神庙基本拆除,神像也全部毁灭,庙会,醮会都不再举行。因此,45岁以下的人们,已不知庙会、醮会为何物。即使是60或70岁的老人,虽然看过,但也非个个亲自主持过庙会、醮会,因此不可能完整地记忆其中的每一个细节。由于这个镇是古老的城镇,且长期为县城所在地,因此宫、殿、 庙、庵、祠一类建筑特多,据民国时期吉竹楼主编的《五华县志》记载,以及世居华城附近70岁以上的陈中坚、熊亚元、廖亚振、周利、张周善、张锡环、张嘉德等10多位老先生回忆,城内外的宫、殿、庙、庵共有47处之多。可列名的有学宫、城隍庙、乡贤祠、忠孝祠、节孝祠、德政祠、二公祠、崇义祠、万寿宫、 福寿庵、东岳庙、玉皇殿(清虚观)、财神庙、观音堂、大雄宝殿、 南华别洞、先师庙、地藏庵、真武殿、关帝庙、晏公庙、天妃庙 (天后宫)、华光庙、五显宫、奎文阁、禅定寺、西云寺、金定寺等。另有张、李、钟、曾等各姓祖祠(祠堂)10多座。此外,城乡有各自敬奉的公王、伯公、土地、社官坛、庙,还有各姓敬奉的本家神明,如张姓的张公庙,李姓的老君祠,钟姓的万公祠等等。神庙众多,神明林立,构成华城"抬头三尺有神明"的宗教景观。每年农历八月二十七日,古城县令必亲自带领在职官员 以及文人学士,集中于学宫,祭奠先圣(孔子)、先贤(颜子、孟子) ,视为重知识、尊礼仪之范举。每年春秋二祭期间,各姓氏族长必按规定时间,组织本族人员祭祀祠堂,以示不忘祖典, 敬奉祖宗。还有各种庙会、醮会连绵不断,几乎复盖全镇。

  庙会

  庙会,俗称神明生日。一般一庙神明每年只举行一次庙会。也有根据神的形成不同而一庙一年举行二、三次庙会的。如果神(庙)与神相距很近或生日相当接近,而两神合并举行庙会者亦有之。庙会的举行,必有组织者,称为首事,其中主要负责人称为总理。举行庙会的时间一般较短,通常是二至三天即行结束。其仪式大致有三,即起会、上表、出巡。唯其中根据各自的特点有某些细微差别罢了。

  一 盛况异常、具有代表性的"三月三"天妃庙会

  天妃,又名天后,其庙设于城南天后街,全庙为上下两堂的古平房建筑,上下堂之间有左右两横厢,皆设护卫神。上堂正厅设天妃神像并立神位牌。整座庙约占地300平方米。庙 前有一长方形空地约800平方米;空地另一端与庙门相对,筑一固定戏台,供庙会专门演戏之用,称为"天妃戏棚",空地为群众看戏的露天场地。查阅《辞海》:天后,海神名,据传说,宋莆田林愿第六女,卒后曾屡显灵于海上,元至元年间封天妃神号,清康熙时又加封天后,旧时通海之地多立庙祀之。华城天妃庙又名天后宫,设庙所在街道名天后街,皆与此说吻合。而华城本为山城,并非通海之地,为何设天妃海神庙?当地有这样的传说:清末民初,五华(长乐)一帮民众乘船飘洋过海去南洋(俗称"过番"),碰上特大风浪,船在浪峰与浪谷之间颠簸得十分厉害,眼看就要翻船了,忽听天空噼呖一声传出话来"我乃天妃女神,特来保祐大家渡海! "话音刚落,即见海上风平浪静。于是,这帮"番客"安全去到南洋,便集资寄回故乡,在县城 (即现华城)建造了天妃庙。据此,可以认为华城天妃庙约建于清末民国初期。影响所及,长乐县城商民及附近百姓都十分信奉天妃,乃至天妃庙会成为华城具有代表性的特大盛会。由于这一庙会于农历三月二十三日为"出巡"日,故称"三月三",沿此成习而为华城民间"三月三"节日,俗称"天妃娘娘生日"①。 整个庙会期为3天3夜。

  二 敬奉历史贤能的四月十八先师庙会

  先师,是民间对我国汉末伟大医学家华佗神化后的称呼,全称为华佗先师。由于华佗精于内、外、妇、儿和针灸各科,并于公元二世纪即以"麻醉"方法为病者施行手术而称著于世,其医术通过《三国演义》的渲染,更为世代家喻户晓。立庙纪念华佗,比比皆是。华城的华佗先师庙,位于古城之北,是长乐北山殿四庙之一。据《民国五华县志》记载,北山殿始建于隆庆六年(1572),后由大雄宝殿、地藏庵、真武殿、先师庙联结而成。 由于坐落于华山之麓,倚山而建,拾级而上,又居于古城北门之外,故称为北山殿。其中先师庙又居诸庙之最高处。凡敬奉先师,必先穿越大雄宝殿、地藏庵,再踏阶而上进南华别洞过真武殿,始达最高之先师庙。先师庙结构精密,雕龙画凤,美观别致,内呈列"石马"、"石鹿"、"海上日出"三块石雕,每块边长2米余,个个活灵活现,栩栩如生。每五级筑一"天波楼",如是者达三楼之多。蜒入云空,最高一楼有楹联曰"仿太和清胜,增岭海奇观。"可见,古长乐人通过建筑形式把华伦神化于天堂胜景,表达了对这位伟大医学家的无限尊崇与怀念。

  先师庙会,于每年农历四月十八日出巡。实际是十七起会、上表,十八出巡后即告结束,共2天2夜。庙会期间请吹鼓手吹打,请木偶剧团演戏,出巡时抬的是先师行像和神位牌, 阵容序列与"三月三"同,唯簇拥队伍没有"三月三"那样庞大。究其原因,大概是先师庙会时值"四月荒"季节,青黄不接,人们生活困难,客观上无能力举办神事。

  三 两庙联合举行的五月城隍与关帝庙会

  据现年80岁的熊亚元老先生说,城隍是冥冥世界的县宫,主宰一县的生死大权,被称为阴司的县太爷、父母官。古长乐就有一个生性秉直的秀才,死后被阎王委任为城隍的传说。因此,城隍庙宇的建设,宛若人间县衙,相当威武严肃。据《民国五华县志》记载,长乐县城隍庙始建于洪武四年(1371年) ,是"三进"式宫殿建筑。第一进,有门楼,进门为露天庭院,中为行道,两旁植榕树各一株。年深日久,榕荫如厦,蔚为壮观。《民国五华县志》还记载光绪甲午(1894年)能书画善篆刻的长乐县令符翕,置沉雕石碑一块嵌于庙壁,雕题《榕厦》①,碑文曰"长乐县城隍庙,有古榕两株,左右拱立,奇致莫状。卒见之若四本,细观则二二复化一,交柯攒叶,雨雪不到地。当炎夏之际,凉荫如幄,可燕息盘桓,洵天然厦屋也。"第二进,为正式殿庙,设二进门,入门处,设门卫神,俗称石将军,各立左右。殿宇正厅,设城隍座像并立神位。左右设执刑具的判官像四尊, 各两其侧,阵容如人间县令坐堂。此处有两楹联广为人知。一联是"平生不做亏心事,见我不拜也无妨! "另一联是"为善必昌;为善不昌,祖有馀殃,殃尽自然昌。为恶必灭;为恶不灭,祖有馀德,德尽自然灭。"这联语,俨然县令气派,告诫世人, "善恶到头终有报,只争来早与来迟。"第三进为后院,设城隍奶奶座像及神位,左右各开后门进出,极似人间县衙夫人厢房。纵观之,城隍庙是地地道道的官庙。

  四 一年举行三次庙会和从不举行庙会的两个观音庙

  华城有两座观音庙,一座叫观音堂,一座叫福寿庵。两庙皆敬奉观音娘娘,设观音座像和神位牌。但两庙在举行庙会方面却截然不同。观音堂一年举行三次庙会;福寿庵则从不举行庙会。究其原因,观音堂乃为人们广泛敬奉观音的庙宇,而福寿庵则为私人修身的庙宇。

  五 城外具有代表性的张、李、钟姓庙会

  除城内、街道的各种庙会外,城外各乡村各有神庙、神坛,亦有相应的庙会。如满堂村的盘古庙会,西林村的西林宫庙会,社岭村的社坛庙会等等。但最具代表性的城外庙会莫过于湖田村的张公庙会和黄埔村的老君祠庙会以及铁炉村的锺万公庙会。这三个村的庙会所以具有代表性,皆因各村之神庙,乃为本家神庙,即该村之旺族神庙之故。

  除此,乡村庙会的其他内容,诸如请吹鼓手吹打,请戏班做戏,请道士上表、抽签选首事等等,均与城内庙会无别。

  附录:①关于《榕厦》碑文出处问题,《民国五华县志》有记载。解放后城隍庙被毁,《榕厦》石碑被作为文物,收藏于五华县博物馆,原碑至今尤存。80年代,一批善男信女集资重建城隍庙,曾到五华县博物馆照原碑复制"膺品"现立于重建的城隍庙内。

  (文章节选自嘉应大学客家研究院《客家研究期刊》1996年第2期)

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